中央和国家机关读书活动举行第九十七讲

2017-6-1 16:30:14   来源:中国出版网   

  中国出版网讯 5月20日上午,中央和国家机关“强素质·作表率”读书活动主题讲坛2017年第5讲(总第97讲)在国家新闻出版广电总局宣武门办公区多功能厅举行。本次讲座特邀我国著名哲学家孙正聿作了题为《马克思与我们》的精彩演讲。国家新闻出版广电总局党组成员、副局长周慧琳,中央直属机关工委、中央国家机关工委、国家新闻出版广电总局有关部门和单位的负责同志参加了活动。

中央和国家机关读书活动举行第九十七讲(邓杨/摄)

  开讲前,讲坛主持人、全国政协委员、中国编辑学会会长郝振省介绍了举办本期主题讲坛的初衷。他讲到,今年5月5日是伟大的无产阶级革命导师马克思诞辰199周年,他耗费一生精力的经典著作《资本论》到今年也已经面世150周年。因此,我们通过这种方式来表达对马克思的深深敬意和永远的追随。马克思是一位伟大的跨世纪思想家,他离我们既遥远又亲近,我们对马克思既了解又不完全了解。马克思199年前诞生在德国特里尔城,无论是空间上还是时间上,距离我们是遥远的。但他又是亲近的,到今天为止,马克思仍是我们所有政治、思想、理论、包括各种媒体的热词,马克思主义是指导我们思想的理论基础。在最近刚刚发布的《关于加快构建中国特色哲学社会科学的意见》和习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上的重要讲话中,均提到要把马克思主义确定为我国哲学社会科学领域的指导地位,所以他又很亲近。我们距离了解马克思还是有很大的距离,不能说不了解他,但又不能说完全了解他。我们有多少人理解了马克思辉煌的人生理想,他对理论追溯过程的无比艰辛,他对人类知识那种像海绵的一样的吸纳,以及他为了无产阶级的解放所创造的科学思想理念,应该说都需要我们深度了解。从这个意义上,我们为大家隆重地邀请到了孙正聿教授,请他带领我们一起来领略马克思的魅力和风采。

全国政协委员、吉林大学哲学社会科学资深教授、教育部哲学教学学科指导委员会主任孙正聿(邓杨/摄)

  一、理论与马克思主义理论

  人活在这个世界上,一生只有两件事——“想”和“做”,而这两件事都是受常识和理论所规范。你的理论背景不一样,你对生活、世界、工作的理解是不一样的,你的做法是不一样的。说得更准确一点,理论就是规范人们的思想内容和思维方式、行为内容和行为方式的概念系统。

  理论为什么能够对人的思想起到规范的作用呢?这和理论的特性密不可分。我把理论最基本的特性概括为四个方面:向上的兼容性、时代的容涵性、逻辑的展开性和思想的开放性。所谓“向上的兼容性”,是指任何一种理论都是人类文明史和人类认识史的总结、积淀和升华,而不是离开人类文明发展大道的“灵机一动”“信口开河”的产物。这正如列宁所说,概念、范畴并不是认识的“工具”,而是认识的“阶梯”和“支撑点”。所谓“时代的容涵性”,是指任何一种真正的理论都是“思想中所把握到的时代”。任何重大的理论问题都源于重大的现实问题,任何重大的现实问题都蕴含着重大的理论问题。理论研究既要用现实活化理论,又要用理论照亮现实。从重大的现实问题中发现、提出和探索重大的理论问题,又以重大的理论问题回应、深化和破解重大的现实问题,这是理论研究的真实内容和根本途径。所谓“逻辑的展开性”,是指理论在构成自己的过程中所体现的由抽象到具体的“环节的必然性”。这个过程是把理论条理化、逻辑化、系统化的过程,是把理论引向清晰、确定、深化的过程,也就是构成理论系统的概念、范畴矛盾运动的过程。所谓“思想的开放性”,是指理论在拓展和深化自身的过程中所实现的自我批判、自我革命和自我更新。正因为理论具有上述四种特性,所以它才能够规范我们的思想和行为,所以我们才必须学习理论,才必须像习总书记要求大家的那样“把系统掌握马克思主义基本原理作为党员干部的看家本领”。

  在各式各样的理论、主义、思潮当中,我们为什么要突出强调学习马克思主义理论呢?我想先引证三句话,一是俄国伟大诗人普希金的一句话,他说:“跟随伟大人物的思想是一门最引人入胜的科学”。二是美国著名诗人浪费罗的一句,他说:“伟人的生平昭示我们,我们也能够生活得高尚”。三是黑格尔说的一句话:“人应当尊重他自己,应当自视能配得上最高尚的东西。”每个时代它所凝炼生成的那样一种真善美,就是我们应该追求的最高尚的东西,在我们这个时代体现人类真善美的最高尚的东西,莫过于马克思的积极思想。我想大家再来听听马克思自己讲的三句话,一是“不光是思想应当趋向于现实,现实也应当趋向于思想”,而现实应当趋向的思想,最根本的就是塑造和引导时代精神的马克思主义哲学。二是“理论在一个国家实现的程度,总是决定于理论满足这个国家的需要的程度”,我们为什么要特殊学习马克思主义,因为马克思主义能够满足我们中华民族伟大复兴的需要,能够满足我们建设中国特色社会主义的需要。三是“理论只要说服人,就能掌握群众,而理论只要彻底,就能说服人”,我们不能够把理论变成僵化的教条,如果把它当成教条,人们就把假的当成真的了,把假的当成真的后果就把真的当成假的了。真学理论受益终生,稀里糊涂背点教条没有用处。

  二、马克思与我们的人生观

  1.人的存在:生命、生存与生活

  我们每个人生活在这个世界上,最想知道的是什么?就是古希腊那一句名言“认识你自己”。“人之为人”的那个“人”我们怎么理解?我觉得迄今为止不管柏拉图、亚里士多德都说过什么、孔孟老庄都说过什么、朱熹王阳明都说过什么,没有一个人超越马克思。马克思怎么去理解人呢?他首先提出了这样一个问题:人和动物一样,都是生命的存在;但是,动物的生命活动是“生存”,而人的生命活动是“生活”。动物为什么叫生存呢?因为它是一种本能的生命。人为什么叫生活?因为人是一种有意识、有目的的生命活动。

  2.两种尺度:物的尺度与人的尺度

  为什么动物是生存,而人是生活?马克思进一步提出一对范畴,称作“物的尺度”与“人的尺度”。动物只有一个尺度,人有两种尺度。动物的一个尺度是什么?就是它自己所属的物种的尺度。而人有两种尺度,人既有一切物种的尺度,又有自己内在本质的尺度。人能够按照任何物种尺度来进行生产和创造,但在这种生产和创造里面,它有一种人的内在本质情况。

  3.人的实践:合目的性与合规律性

  由此,马克思引申出了一种最基本的结论:人是一种实践的存在。什么是实践?马克思说“实践是一种合目的性与合规律性相统一的活动”。在人的实践活动当中,包括两个方面:一是合目的性,我自己要达到什么目的?所以列宁说“世界不会满足人,人决心以自己的行动来改变世界”。二是合规律性,有目的,但是同时又要按照规律。所以人的活动方式是矛盾的,因为人的本性就是矛盾的,你只要存在着你就是个矛盾,什么东西都是矛盾的。这就是人的存在,人是一种实践的存在,因此人自身就是一种矛盾被动性的存在。

  4.人的本质:“一切社会关系的总和”

  怎么去理解人呢?我们按照马克思的思路:人是一种有意义的生活的生命活动,这种生活活动是因为它能够按照任何物种的尺度和人固有的尺度进行生产实践,而这种生产实践是一种合目的性与合规律性的活动,而人在自己生产当中,必然形成一定的生产关系和在这种生产关系基础之上所有的社会关系。所以,马克思得出了一个大家经常挂在嘴边上的名言,他说“人的本质在其现实性上,是一切社会关系的总和”。也就是说,人不是一个自然的存在,人是一个生理的、心理的、伦理的存在。所以在现实生活当中的每一个人,他都有多层次的无法忍受,我把人的存在概括为五个方面的无法忍受:一是无法忍受单一的颜色;二是无法忍受凝固的虚空;三是无法忍受存在的空虚;四是无法忍受自我的虚弱;五是无法忍受彻底的空白。

  三、马克思与我们的历史观

  1.人的存在的历史性

  人的本质作为一切社会关系的总和,意味着人不仅仅是一种社会性的存在,更意味着我们是一种历史性的存在。现在为什么要普及高等教育?我常引证美国一位心理学家的一段话,“一个人,只有在适当的年龄受到适当的教育,他才是人”。 因为人不是一个自然的存在,人是一个社会的、历史的、文化的存在,每个时代的人都有他特定的时代的内涵,如果一个人不能够认同我们这个时代的文明,而他又生活在我们这个时代,他就不是我们这个时代的人,他既然不是我们这个时代的人,也就意味着他不是人。作为人而成为人,作为人而成为某种人,怎么成呢?教育。教育是人类文明的遗传集聚,人不仅仅是一种遗传性的获得,更是一种获得性的遗传,也就是说它不是单纯自然的遗传,更重要的是一种社会的、历史的、文明的遗传。所以说,人是一种历史的存在。

  2.历史活动与历史规律

  马克思说,“历史不过是追求着自己的目的的人的活动过程而已”。什么是历史?历史就是人的活动过程,人的活动是有目的的,历史就是追求自己的目的的人的活动过程。马克思在《路易·波拿巴的雾月十八日》中说到,“人们自己创造自己的历史,但是这种创造活动并不是随心所欲的,并不是在他们选定的条件下进行的”。在马克思这样一个命题当中,蕴含了一个极其深刻的思想,就是人的历史活动和历史的客观规律之间的关系。

  3.历史活动的“前提”与“结果”

  马克思说,“人是历史的经常的前提,也是历史的经常的结果,人只有作为历史的经常的结果,才会成为历史的经常的前提”。什么意思呢?我觉得这是马克思最深刻地阐释什么称作历史、为什么历史是有规律的说法。我们每一代人,都是创造历史的前提,但是我们之所以能够成为创建历史的前提,首先是因为我们是历史的结果。我们的上一代不仅遗留给了我们生产力、生产关系、社会关系,而且还遗留给我们整个人类的文明。我们是在已有的人类文明的基础之上,才能从事自己的创造活动。这样的创造活动,使历史呈现出不以人的意志为转移的历史的客观规律。

  4.人类发展的历史形态

  马克思由此具体地展开,把我们人自身的存在区分为三种基本的历史形态:一是以自然经济为基础的农业文明当中的人对人的依附性的存在。二是以市场经济工业文明为基础的,以物的依赖性为基础的人的独立性的存在。这就是马克思所说的“现实的历史”。三是人类终究要超越这样一种对物的依赖性的存在,而达到每个人的自由全面发展为前提的一切人的自由而全面发展的自由人的联合体。

  马克思给我们展现了如何去理解历史,如何去看待历史的规律,我觉得这对于我们理解“人作为历史性的存在”是至关重要的。人是一种历史的存在,怎么来看待人的历史活动和历史规律之间的关系?怎么来看待关于历史和理论从历史自身发展之间的关系?马克思在《资本论》的序言里还说了一段话,“一个社会即使探索到了本身运动的规律,它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段。但是它能缩短和减轻分娩的痛苦。”为什么要学习理论呢?你学了理论,历史也不会改变它自身的进程,但是,它能够缩短并且能减轻社会发展过程中的阵痛。

  四、马克思与我们的时代观

  我们总是想知道,我们生活在这个时代,应该作出什么样的概括或理论总结?我想我们最基本的一个依循依然是马克思和恩格斯作于1845至1846年的著作——《德意志意识形态》。在这本著作中,马克思和恩格斯有一个最基本的说法,什么是我们的时代呢?就是“历史向世界历史的转变”。这个“历史转变为世界历史”的时代,马克思也把它叫做“现实的历史”。那么这个“历史转变为世界历史”的标志可以有多种说法,比如现代化、市场经济、全球化、信息化。

  我们这个时代,全球化、现代化在某种意义上是市场经济的全球化,市场经济使历史变成世界历史,所以最重要的是理解市场经济。马克思和恩格斯在写《共产党宣言》的时候,分析了什么是市场经济,深刻揭示了市场经济的二重性:首先,市场经济好像从地底下召唤出无数的生产力,在短短的几百年间,创造了人类几千年没有创造出来的奇迹。但是,就是在《共产党宣言》里面,马克思和恩格斯说,“市场经济撕去了封建社会的田园诗般的温情脉脉的面纱,抹去了一切职业的灵光,把一切都沉浸到金钱的冰水当中去”。市场经济给我们大家带来一个最重大、最根本的问题,那就是把一切都沉浸到金钱的冰水当中去了,把商品的交换原则渗透到社会生活的一切领域当中。

  中国改革开放以来,短短的几十年,我们就好像从地底下召唤出无数的生产力,使中国变成了世界第二大经济体。孙正聿教授结合自己的经历解说:“我人生的前35年,叫吃粗粮、穿布衣、住平房、骑自行车,那还是费九牛二虎之力,才买台自行车,现在呢,吃细粮、穿时尚、住楼房、开私家车。为什么中国会发生翻天覆地的变化呢?人们应当朴实地问自己一下。”世界不会满足人,人决心用自己的行动让世界满足自己。改革开放带来翻天覆地的变化,当然我们同时也要用辩证的观点去看待历史,人类只要想前进,就会出现各种问题。市场经济发展过程中也展现了它正负两面的效应。

  我们这个时代的信息化、全球化、多极化和社会化的过程,包括总书记所强调的人类命运共同体,我特别愿意借用社会学家费孝通先生的说法“各美其美,美人之美,美美与共”,能在我们这个时代回应世界性、时代性的问题,能够实现文明形态的变革。

  五、马克思主义与我们的价值观

  我们学习马克思主义不仅仅要学习他的思想,首先应当能够为他巨大的人格魅力所征服,能够去理解他的价值观。毛泽东在《矛盾论》中提出,主要矛盾以及矛盾的主要方面。我们把马克思主义作为一种价值的话,首先应该理解一个问题,那就是在任何一个社会的价值观当中,都包含着一对主要矛盾和和次要矛盾,矛盾的主要方面和矛盾的次要方面。主要矛盾是社会的价值理想、社会的价值规范和社会的价值导向,与我们每个人的价值期待、价值认同和价值取向之间的矛盾。通俗地说,就是“我们到底要什么”与“我到底要什么”的矛盾。这样才能够理解为什么我们要培育、弘扬、践行社会主义核心价值观,因为这个价值观是“我们到底要什么”,它是我们这个社会的价值理想、价值规范和价值导向,它要引导每个人作为它自己的价值期待、价值认同和价值取向。

  我们要谈价值观,首先要抓住它的主要矛盾,在主要矛盾当中要抓住矛盾的主要方面。矛盾主要方面是什么呢?是社会的价值理想、社会的价值规范和社会的价值导向。价值观不是你的嗜好和取向,价值观具有社会性质、社会内容、社会形式。价值观是关于社会理想的、关于人生态度的、关于社会制度的、关于人类未来的、关于法律规范的、关于道德约束的,价值观是有它的社会性的;价值观又是有社会内容的,自由、平等、应得、正义都是价值观的社会内容;同时有社会形式,马克思说人类是用多种方式去把握世界,你用什么方式把握世界,你看的世界就是不一样的。中国常这么说,你信则灵,不信则不灵,你信当然觉得他说的东西愿意接受,你不信你就不愿意接受,你用宗教的方式、科学的方式、艺术的方式、哲学的方式,去把握这个经验世界是不一样的。所以我们需要去培育、树立、弘扬、践行社会主义核心观。

  最后,送给大家五句话:健康的体魄是锻炼出来的,真实的本领是钻研出来的,美好的心灵是修养出来的,成功的人生是拼搏出来的,伟大的理想是共同奋斗出来的。

现场签名(邓杨/摄)

  最后,主持人郝振省对本期讲坛做了小结。他谈到,孙教授的演讲可归纳为三个方面:第一,孙教授首先讲了一个非常重要的命题,就是理论的定义、作用和特征。他讲到理论时特别强调“一切从实际出发、观察渗透理论”,我觉得这个观点值得我们深思。当然是一切从实际出发,但是这个实际是不是真正的实际,对实际的确认和判断应当有理论的因素在里面,而这就说明理论的价值所在。另外,孙教授还特别讲到,“不只是思想趋向于现实,而且现实也要趋向于思想”,实际上讲的是精神对于物质的反作用、理论对于实践的反作用,给我们一个特别重要的启示,即理论高于实践的品格。这也就是为什么我们强调理论、思想、图书的作用和价值,强调学习理论、研习思想、认真读书的必要性,强调学习马克思主义、学习当代中国马克思主义的价值和意义。

  第二,孙教授讲到马克思与我们的人生观和价值观。他讲到人和动物的两种存在,人的两种尺度,人的合规律性与合目的性的统一,特别是讲到人的三种存在的方式,即心理、生理和伦理的。我觉得我们从人生观、价值观的角度思考这三种存在,作为生理的存在是人生观的一种物质基础;心理的存在是人生观的客观条件,心理是生理的机能,只有当生理的存在发展到人的大脑的这种物质的时候,才有主体对于客体的心理反映和认识构成;伦理的存在,实际上是人生观合理的归宿,也是作为人最本质的特性。像马克思说的,人的本质作为现实性而言,是一切社会关系的总合。当我们讲到人的时候,他肯定是与社会相关联不可分割地在一起,他毕竟是一个社会的人,脱离社会的人即便有人的外形,但是实际上,他绝不是人。从这个意义上讲,我们共产党人对人生观的选择,是人类的幸福和自身的完美。马克思认为:“如果我们选择了最能为人类谋福利而劳动的职业,那么,重担就不能把我们压倒,因为它是为大家而献身;那么我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣,我们的幸福将属于千百万人,我们的事业将默默地,但是永恒发挥作用地存在下去,而面对我们的骨灰,高尚的人们将洒下热泪。”

  第三,孙教授讲到了马克思与我们的历史观和时代观问题。他讲到了历史活动的前提与历史活动结果的关系,讲到了规律的客观性和可塑性的问题,讲到了历史不同阶段、不同特征的问题,告诉我们马克思的历史观和时代观是一种辩证的历史观和时代观。历史活动的前提,先辈们留给我们的基础是不可选择的,但是在这样的前提之下和基础之上,我们采取什么样的制度、方向、道路、理论,这是完全可以选择的,但是这种选择脱离不开这个基础,而且要超越这个基础。

  所以我们共产党选择了社会主义基本的政治制度和经济制度,选择了中国特色社会主义的道路和理论,已经被实践证明或者即将被继续证明它是正确的、有生命力的。孙教授讲到时代观的问题,就是历史的规律不可以轻易地改变,但是历史的规律又有它的可塑性,即当我们改变和调整产生这些规律的条件时,也可以改变其运行的角度和方向。孙教授讲到市场经济以及市场经济二重性的问题,延伸到我们为什么讲社会主义经济体系,我们为什么就不单讲市场经济,也不单讲社会主义,就是要用社会主义的基本经济制度、政治制度借助于市场经济的积极方面,来完成我们特色的社会主义建设和改革。

  最后,孙教授是研究马克思与马克思主义哲学大家,他对马克思思想和马克思论述长期研习、融为一体、旁征博引、熟捻于心,他对马克思的见解也深刻精辟、一语中的、诙谐幽默、给人启迪,这是先生的魅力所在。这使我想起了孙教授给自己立下了三个“过不去”的规律,即在有理问题上和自己过不去,他追求的是思想的深邃;在讲理的问题上和自己过不去,追求的是逻辑的严密;在叙述问题上和自己过不去,追求的是表达的魅力。让我们以孙教授为榜样学习马克思,再次感谢孙教授。

  据主持人介绍,2017年第6讲(总第98讲)读书讲坛定于2017年6月24日举行,届时拟邀请全国政协委员,中国工商银行党委委员、执行董事、副行长张红力主讲《金融与国家安全》。